1

1987年4月，《工东谈主日报》报谈了一次相当的中外记者迎接会。

这场迎接会负责向海外社会秘书了六年之前云居寺考古责任的攻击发现：

1981年，社会科学院在读臆度打算生罗炤与云居寺文物看护所的责任主谈主员在计帐石经山藏经洞的大地时，在原座后发现了一方青石，下方有石穴，内存石函，藏有“佛舍利”两颗。

“舍利子”本是指东谈主的体格在被火葬之后出现的晶体。

在释教信徒眼中，“舍利子”是高僧心与佛迎合程度的班师进展，是修行阶段的量尺。

因此，释教徒时常关于高僧的舍利子格外尊重，会恭敬地将它们供奉在寺庙中，而“佛舍利”比其他“舍利子”更为疏淡，因为它是释迦牟尼佛的舍利子，号称空门之中空前绝后的圣物。

那“佛舍利”为什么会被藏在云居寺石经洞呢？又是如安在千年后才被东谈主们发现的呢？

2

根据记栽，在释迦牟尼涅槃后，其身骨“舍利”分为八份，被八个国度建佛塔奉养。

隋文帝期间，婆罗门高僧曾携“佛舍利”来到我国。这位高僧在拜见隋文帝时，见他信奉释教，况且格外虔敬，就将舍利赠与隋文帝。

这位僧东谈主说：“这是大觉遗灵，故留与奉养。”

这包舍利等于释迦牟尼的舍利，隋文帝格外安闲，于是将佛舍利分发到各大寺庙奉养。

可舍利子为什么会曲折藏在雷音洞中呢？

这与一个潜心刻经的故事磋议。

在隋代，有一位名为静琬的僧东谈主为了完成师傅慧想巨匠将经籍刻在巨石之上的遗志，从南边沉迢迢跋涉到朔方，寻遍名山。

当他走到那时的幽州，即如今的北京市房山区的白带山隔邻时，发现这里不仅盛产汉白玉，还特等量精深的青石，有刻经的自然条目。于是，他就发动僧东谈主把《大藏经》刻在石头上。很快，“静琬刻经”的宏业就传遍了世界。

隋炀帝也被他的豪举感动了，于是把三颗疏淡的佛舍利赐予了他。

在房山石经山刻经的静琬获取朝廷疏淡的奖赏后，一方面为了供奉疏淡的“佛舍利”，一方面为了便于监督僧东谈主们的刻经进程，就于唐贞不雅五年配置了云居寺。

从隋伟业中到唐初，静琬30年刻经不辍，也有越来越多的僧东谈主慕名而至，加入到刻经劳动中来。

每刻完一批石经，静琬都会完成稽察、修改、排序等繁琐的责任，然后在云居寺以东、海拔450米的石经山上凿洞封存起来。

咱们今天看到的雷音洞，等于第五座藏经洞。

静琬将我方最早所刻的146块石经中的一部分就嵌入在这个洞的四壁上。其后，为了遮蔽战乱，静琬又把正本供奉在云居寺内的三颗疏淡的佛舍利放在函中，藏进了雷音洞里。

那时辰，它的外函是青石函，内函是一个银函，内套小金函，内藏一个小金瓶，那三个佛舍利恰是藏于小金瓶内部。

隋代于今依然1400余年。由于年代久远，那三颗舍利子依然不知踪迹。再加上1942年，日军也曾轰炸过房平地区，云居寺的主寺庙建筑毁于一朝，大地建筑就剩下了山门和北塔。

东谈主们大多认为“佛舍利”难以避免，它到底存在与否也就成了一个谜。

因此，尽管偶有“云居寺藏佛舍利”的外传被东谈主拿起，但是并莫得东谈主真实信赖佛舍利还有再行问世的可能，也莫得东谈主在云居寺隔邻仔细探查寻找。

冉冉地，就连云居寺内的素养员也不太向旅客拿起这段外传了。

那么，又是谁眷注到了这个被岁月湮没的外传？他为什么信赖佛舍利还留在云居寺内？佛舍利又是如何再度问世的呢？

2

事实上，好多看似无凭的传言都不是附耳射声。

“东谈主过留声，雁过留痕”，莫得什么真实发生过的事情会抹掉所有存世的思路。

那些熟寝的玄机可能仅仅在恭候阿谁能发现和叫醒它们的东谈主。

而在咱们的故事里，这个东谈主等于罗炤。

那时辰的罗炤还仅仅一个本科刚从北大历史系毕业不久，正在中国社会科学院读研的学生。

是以，那时任云居寺文物看护所长处的田福月首次收到他的来信，见对方信赖“佛舍利可能就在雷音洞内”，且要求入洞西宾时，对这个学生的判断是疑信参半的。

但是田福月当作云居寺文管所的第一任主任，北京史臆度打算的学者，关于罗炤在信中举出的几条根据是相比信服的，最终决定打发云居寺文物科罚所的责任主谈主员梅傲雪在次日和罗炤一同入洞西宾。

那么，罗炤发现了什么引起田福月的好奇呢？

有一天，罗炤在云居寺隔邻阅读刻在石碑上的碑文，为我方的宗教会臆度打算论文找寻一手材料。

罗炤边走边读，瞬息，石经山施茶亭里的一块明代石碑引起了他的贯注。

石碑上明显写着“雷音殿石佛座下金匣内藏佛舍利三颗”，况且记录了一段与“佛舍利”相干的旧事。

原来，“佛舍利”早在明代就曾被发现过一次了。

明万历二十年，达不雅梵衲在修缮云居寺的时辰，意外间在一块有些塌陷的青石板之下发现了一个石匣，上刻：“大隋伟业十二年事次丙子四月……于此函内安置佛舍利三粒，愿主抓长时。”

达不雅梵衲怒放层层封函，发现了内中的三颗佛舍利。之后，他又将“佛舍利”藏回了洞内。

读罢碑文，罗炤本心不已，因为若如碑文所言，那么目前佛舍利仍然被藏于雷音洞的可能性如故很大的。

紧接着，罗炤多量翻阅相干文件贵府，终于在明代高僧释德清撰写的《涿州西石经山雷音窟舍利记》中发现了明朝万积年间达不雅禅师发现“佛舍利”的相干记录。佛舍利的出世忌惮朝野，致使引起了万历天子的母亲慈圣太后的眷注。

不久后，他又读到了一篇日本学者所作念的房山云居寺臆度打算的学术论文，著述中记录了云居寺里藏有佛舍利一说。

三处相比着实的文件材料让“云居寺藏佛舍利”说从飘于云表的外传酿成了值得与验探一番的猜想。

基于罗炤在信中关于上述攻击文件材料的表示，田福月第二天就打发了云居寺文物科罚所责任主谈主员梅傲雪和罗炤沿路进雷音洞明慧西宾。

3

当他们怒放雷音洞的大门后，发现雷音洞内不到40正常米，高不到三米。

中间正本供奉一座弥勒佛像的场地只剩下了一个惨白的基座，基座四角各有一根千佛柱。洞内的所有这个词墙面全部由石经嵌入，所有这个词洞内的地板大部分选定了不章程的石块铺设。

只须四根千佛柱的正中间，佛像的底端有一处凹下的泥地盘面，地处大地格外特殊。

两东谈主猜测，这底下可能有东西，他们用铁锹铲了铲大地，发现土壤的大地尽然铲不动。在计帐了名义的涂层后，一块格外规整的大青石显涌现了来，石缝边还选定了白石灰灌填。

罗炤用铁锹如何撬也撬不动这块巨石，他急促叫房山文物科罚所和云居寺文物看护所的各人赶来赞理，启动发掘。

世东谈主皆心合力，在铲掉白石灰后，冉冉翘起了近一吨重的大青石。这时，大地上涌现了一个石窍，洞口内部有一个略小的石函。

石函上所刻的楷书铭文：“大隋伟业十二年……安置佛舍利三颗”等言，翰墨正与施茶亭石碑碑文相互印证。

看到铭文，罗炤与在场的西宾东谈主员都本心不已。没意料，罗炤一个臆度打算生竟然尽然简直带他们发现了如斯攻击的石函。

石函层层相套，严实封存，青石函开启时，一股巨大的香味儿扑鼻而来，充斥在洞内。

香料既能防腐也能防虫，因此，存放香料是古代攻击文籍和珍玩封存经过中的攻击一步。石函内部是一层银函、一层金函、一层白玉石函。

石函内，到底内部有莫得铭文中记录的佛舍利呢？

最内层的玉函被小心翼翼地怒放了，东谈主们期待着看到三颗外传中的“佛舍利”，然则咫尺的一幕令所有东谈主都惊呆了。

两颗结拜光滑如米粒般大小的舍利子傍边，分明有两颗穿了孔的白珍珠。

珍珠的后光略白，边幅也略大，科考东谈主员一眼就差别出了它们与舍利子的不同。东谈主们百想不得其解：

为什么封函内多了两颗珍珠，却少了一颗“佛舍利”呢？

4

根据白玉函上头的记录，函中应该有一个小金瓶，金瓶内有三颗“佛舍利”才对。

咫尺的四颗组织让民众目目相觑，谁也不谏言语，仅仅在现场冉冉寻找，可找了半天也没找到，因此他们认定佛舍利可能在很早夙昔就少了一颗。

罗炤追忆起我方在《明史》中读到的那则故事，万积年间“佛舍利”出世后，万历天子的母亲慈圣太后也曾下旨将三颗佛舍利迎入皇宫，奉养三日。随后，佛舍利又在宫中流转了两个月十九天，然后才被送回云居寺。

罗炤推测可能在这一曲折机腾里出了问题，“佛舍利”才从3颗酿成了2颗。

阿谁“隐藏的佛舍利”会不会是宫中的东谈主给替换了呢？

罗炤的这个猜想却被推翻，不管是“佛舍利”从宫里运送回云居寺的经过如故封藏的经过，都是在严实监督下进行的，莫得东谈主敢动。

最有可能发生变故的地点等于在宫里，慈圣太后很可能偷梁换柱，但太后也不会作念这么的事情。

罗炤和共事们回到臆度打算所后想要查阅相干贵府，领域发现由于相干文件较少，无法判断出那一颗“佛舍利”的下跌。

不错说“隐藏的佛舍利”是一个千古之谜。

5

毫无疑问，“佛舍利”的发现是我国文物考古的又一首要领域，它令千年庙宇云居寺更增异彩。

1981年“佛舍利”现死后，推敲到那时的云居寺穷乏保护舍利的环境，这两颗“佛舍利”被先后运送至北京广济寺和都门博物馆内保存。

云居寺几经盛衰，明朝万历于今的数百年前，除了施茶亭的碑文上略有记录外，“佛舍利丢失一颗”的玄机耐久无东谈主发现，至于这颗佛舍利的踪迹，东谈主们也无从证实。

但是被有缘东谈主罗炤发现而再行面世的两颗“佛舍利”和寺内保存的世界上最迂腐、最完竣的石刻《大藏经》一直在静静诉说着发生在云居寺的传奇。

那颗不知所终的“佛舍利”也一定在某个场地恭候着被发现开云(中国)kaiyun网页版登录入口。